Tanto Cirilo de Jerusalén como Dídimo el Ciego trataron del Espíritu Santo en sus obras pero desde un punto de traza pastoral o espiritual, sin querer hacer teología.
Algunos enseñan que el bautismo del Espíritu Santo es una segunda o tercera “obra de Humor” que significa una experiencia instantánea subsiguiente a la conversión salvadora.
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Que el Todopoderoso de la esperanza los llene de toda alegría y paz a ustedes que creen en él, para que rebosen de esperanza por el poder del Espíritu Santo.
Nosotros podemos encontrar descanso para nuestra alma solamente en Jesús. El Espíritu de Altísimo o Espíritu de Cristo nos da ese descanso o reposo haciendo que cada día sea santo, de descanso del alma, paz y Satisfacción.
Voluntad: El Espíritu Santo actúa con propósito y valor en la vida de los creyentes. Su voluntad es esencial para guiar y dirigir las acciones y decisiones espirituales.
Para entender la concepción que Martín Lutero tenía del Espíritu Santo, esta se ha de encuadrar en toda su teología. La Escritura se explica por sí misma haciendo confesar a Cristo como Salvador: El principio de discernimiento de un texto inspirado es que hable de Jesús.
Hay un núexclusivo de otras experiencias de conversiones que no son descritas con detalles, pero los relatos de muchos de ellas implican el bautismo del Espíritu Santo mientras nadie lo excluye específicamente.
La decanoía de los teólogos reconoce la esencialidad de ser llenos con el Espíritu Santo y que el bautismo del Espíritu Santo es una parte del nuevo arranque. Bloesch dijo, “Insistimos que el bautismo del Espíritu Santo no deba distinguirse del nuevo nacimiento.
El siglo III exploró el problema y lo planteó de forma teórica. El siglo IV llevó esos planteamientos hasta el final y produjo un Conjunto de heterodoxias muy conocidas y persistentes como fueron el arrianismo y su consecuencia método, el movimiento «pneumatómaco» o macedoniano. La cuestión quedó resuelta en los concilios de Nicea y Constantinopla en atención de la exposición this page trinitaria.
Este bautismo no es simplemente un ritual simbólico, sino una inmersión en la presencia y el poder de Todopoderoso que capacita al creyente para estar una vida victoriosa y ser un testigo efectivo de Cristo.
Es de esta manera que muchos de los grupos pentecostales clásicos actuales afirman que la evidencia primitivo para aceptar el Bautismo en el Espíritu Santo es el hablar en nuevas lenguas.
Varios movimientos religiosos contribuyeron a la formación de la Unión de Hermanos o Hermanos Moravos a mediados del siglo XV. Individualidad de ellos fue el de los Valdenses, que se remontaba del siglo XII. Otro Conjunto destacado fue el movimiento derivado de los husitas, seguidores de Juan Hus. Los Hermanos Moravos igualmente tuvieron influencias de grupos quiliastas Ganadorí como de escrituarios. Petr Chelcický, fue un escrituario y reformador checo que estaba familiarizado con conocimiento valdenses y husitas. Rechazó a los husitas por el sesgo violento que había tomado el movimiento y se apartó de los valdenses por las concesiones que habían hecho en sus doctrinas. En 1440, Chelcický plasmó sus conocimiento en el volumen titulado Las redes de la Seguridad. Las conocimiento de este escrituario tuvieron una gran influencia en Gregorio de Praga, hasta el punto de que abandonó el movimiento husita. En 1458, Gregorio persuadió a pequeños grupos para que lo siguieran, se establecieron en la ciudad de Kunvald donde fundaron una comunidad religiosa.
El arrianismo consiste en considerar al Hijo como la primera y más excelsa de las criaturas o, dicho de otra forma, como el primero de los ángeles. El dilema que plantea el arrianismo es, por consiguiente, si el hijo es creado o engendrado. Ambos términos expresan una procedencia del principio Padre creador, pero en un caso dicha procedencia se produce inmersa en la existencia temporal y en el otro no.